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아래는 관세음보살보문품의 원본과 해설입니다.

 

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觀世音菩薩普門品

관세음보살보문품

그때 무진의보살이 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고

부처님을 향해 합장하고 아뢰었습니다.

“세존이시여, 관세음보살은 어떠한 인연으로 관세음이라 하나이까?”

부처님께서 무진의보살에게 말씀하셨다.

“선남자야, 만일 한량없는 백천만억 중생이 갖가지 괴로움을 당할 적에

관세음보살의 이름을 듣고

한마음으로 그 이름을 부르면

관세음보살이 그 음성을 관하고 곧 해탈하게 하느니라.

만일 관세음보살의 이름을 지니는 이는

혹 큰 불속에 들어가더라도 불이 그를 태우지 못할 것이니

이것은 보살의 그 위신력 때문이며,

만약 큰물에 떠내려가더라도 그 이름을 부르면 곧 얕은 곳에 이르게 되고,

혹 백천만억 중생이

금, 은, 유리, 자거, 마노, 산호, 호박, 진주 등의 보배를 구하기 위해

큰 바다에 들어갔을 때에 설사 큰 폭풍이 불어와서

그 배가 뒤집혀 떠내려 가게 되었더라도

 

그 가운데 누구든지 한 사람이라도 관세음을 부르는 이가 있다면

다른 모든 사람들도 다 죽음의 난을 벗어나게 될 것이니,

이러한 인연을 관세음이라 하느니라.

또 어떤 사람이 해를 입게 되었을 때 관세음보살을 부르면

저들이 가진 칼과 흉기가 조각조각 부서져 위험에서 벗어남을 얻을 것이며,

혹 삼천대천세계에 가득 찬 야차와 나찰이 사람을 괴롭게 할지라도

관세음보살의 이름을 부르는 것을 들으면

저 모든 악귀들이 감히 악한 눈으로 쳐다보지도 못하거늘

하물며 어찌 해칠 수가 있겠느냐.

만일 어떤 사람이 죄가 있거나 죄가 없거나

고랑을 차고 칼을 쓰고 몸이 쇠사슬에 묶이더라도

관세음보살을 부르면 이것들이 끊어지고 부서져 곧 벗어나게 될 것이다.

또 삼천대천세계에 흉악한 도적이 가득 찼는데

어떤 장사꾼이 여러 상인을 거느리고 귀중한 보물을 갖고 험한 길을 지나가더라도

그 가운데 한 사람이,

“여러분들이여, 그대들은 모두 두려워하지 말고

다만 한 마음으로 관세음보살의 이름을 부르라.

 

이 보살이 능히 중생들에게 두려움이 없는 힘을 베풀어 보살펴 주실 것이니

그대들이 만일 그 이름을 부르면 이 도적들에게 벗어나게 되리라.”

하여 상인들이 듣고 다 함께 소리를 내어

‘나무관세음보살’하고 부르므로 곧 벗어나게 되니라.

무진의야, 관세음보살의 신심위력의 드높음이 이와 같으니라.

 

또 어떤 중생이 음욕이 많더라도

항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 곧 음욕을 여의게 된다.

만일 성내는 마음이 많더라도

항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 곧 어리석음을 여의게 되느니라.

무진의야, 관세음보살이 이와 같은 큰 위신력이 있어서 이롭게 하는 일이 많으니,

그러므로 중생들은 항상 마음으로 생각할지니라.

만일 어떤 여인이 아들을 낳기 위하여 관세음보살께 예배공양하면

문득 복덕과 지혜를 갖춘 훌륭한 아들을 낳을 것이며,

만일 딸 낳기를 원하면 단정하고 용모를 갖춘 딸을 낳을 것인데

전생에 덕을 심었으므로 모든 사람들이 사랑하고 공경할 것이다.

무진의야, 관세음보살은 이와 같은 힘이 있느니라.

또 어떤 중생이 관세음보살에게 공경하고 예배하면 그 복은 헛되지 않을 것이니

그러므로 중생은 모름지기 관세음보살의 이름을 받아 지닐지니라.

무진의야, 또 어떤 사람이 육십이억 항하의 모래 수처럼 많은 보살의 이름을 지니고,

또 그 목숨이 마치도록 음식과 의복과 침구와 의약으로 공양한다면

너는 어떻게 생각하느냐. 이 선남자선녀인의 공덕이 얼마나 많다고 생각하느냐?”

무진의 보살이 말했습니다. “아주 많사옵니다. 세존이시여”

부처님이 말씀하셨다.

“만약 또 어떤 사람이 관세음보살의 이름을 받아 지니고 단 한때라도 공양하였다면

이 두 사람의 복은 꼭 같아 다름이 없어서

백천만억겁에 이르도록 다함이 없을 것이다.

무진의야, 관세음보살의 이름을 받아 지니면

이와 같이 한량없고 끝없는 복덕의 이익을 얻느니라.”

무진의보살이 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 관세음보살님께서 어떻게 이 사바세계에 다니시며

중생을 위하여 어떻게 설법하시며 그 방편의 힘은 어떠하시나이까?”

부처님께서 무진의 보살에게 말씀하셨다.

“선남자야, 만일 어떤 세계에 중생이 부처님 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

관세음보살이 곧 부처님의 몸을 나타내시어 진리를 말하고,

벽지불의 몸으로 제도할 이가 있으면

곧 벽지불의 몸으로 나타내시어 진리를 말하며,

마땅히 성문의 몸으로 제도할 이가 있으면

성문의 몸을 나타내시어 진리의 말씀을 설법하고,

범천왕의 몸으로 제도해야 할 이가 있으면

곧 범천왕의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

제석천왕의 몸으로 제도할 이가 있으며

곧 제석천왕의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

마땅히 자재천왕의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 자재천왕의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

대자재천왕의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 대자재천왕의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

하늘대장군의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 하늘대장군의 몸을 나타내시어 진리를 말하고,

비사문의 몸으로 제도할 이가 있으면

비사문의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

작은 나라의 임금의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

작은 나라의 임금의 몸을 나타내시어 진리를 말하고,

마땅히 장자의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

장자의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

거사의 몸으로 제도해야 할 이가

거사의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

재상의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 재상의 몸을 나타내시어 진리를 말하고,

바라문의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 바라문의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

마땅히 비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸으로 제도해야 할 이가 있으면

곧 비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸을 나타내시어 진리를 말하고,

장자, 거사, 바라문의 부인의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 그 부녀의 몸을 나타내시어 진리를 말하며,

동남동녀의 몸으로 제도할 이가 있으면

곧 동남동녀의 몸으로 변하여 진리를 말하고,

천신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가

사람인 듯 하면서 사람 아닌 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 다 그들의 몸으로 나타내시어 진리를 말하며,

집금강신의 몸으로 제도해야 될 이가 있으면

곧 집금강신의 몸을 나타내시어 진리를 말하느니라.

무진의야, 관세음보살이 이와 같은 공덕을 성취하여

여러 가지의 모양으로 온 세계에 노닐면서 중생을 제도하느니라.

그러므로 너희들은 마땅히 한마음으로 관세음보살에게 공양할지니라.

이것이 관세음보살마하살이 두려움과 급한 환란 가운데서

두려움을 없음을 베푸는 것이니,

이런 까닭으로 사바세계에서 모두 다 부르기를

<두려움 없음을 베푸는 자>라고 하느니라.”

무진의보살이 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 제가 지금 관세음보살님께 공양하겠나이다.” 하고

온갖 보배구슬과 영락으로 된

백천량의 금값에 해당하는 목걸이를 끌러 바치고 이렇게 말했습니다.

“어진 성현이시여, 저의 이 진주보배와 영락의 법시法施를 받아주소서”

때에 관세음보살님이 이것을 받지 않으시므로

무진의보살은 다시 관세음보살께 사뢰었다.

“어진 성현이시여, 저희들을 불쌍히 여기사 이 영락을 받으소서”

그때에 부처님께서 관세음보살님께 말씀하셨다.

“이 무진의보살과 사부대중과 천인, 용, 야차,

건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가와

사람인 듯 아닌 듯한 대중들을 불쌍히 여겨 마땅히 이 영락을 받으라.”

그때에 즉시 관세음보살은

사부대중과 천인, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가와

사람인 듯 아닌듯한 대중들을 불쌍히 여기시고

그 영락을 받아 두 몫으로 나누어

한 몫은 석가모니 부처님께 바치시고 한 몫은 다보불탑에 바치셨다.

 

“무진의야, 관세음보살이 이와 같이 자재한 신통력으로 사바세계를 다니시느니라.”

그때에 무진의 보살이 게송으로 여쭈었다.

“신비한 상을 구족하신 세존이시여, 제가 지금 거듭 여쭈옵나니

불자가 어찌한 인연으로 관세음이라 부르나이까?”

신비한 상을 구족하신 세존께서 무진의보살에게 게송으로 답을 하셨다.

“너는 드높은 관음행이 시방의 어느 곳에나 두루 응하심을 들으라.

그 넓고 깊기가 바다와 같아 헤아릴 수 없는 서원은

아득한 겁을 지내면서 천억의 부처님 모두 모시고 크고 거룩한 원을 세웠느니라.

 

내 이제 간략히 너에게 말하노니

그 이름을 듣거나 그 몸을 보고 지나쳐 마음에 잊지 않으면

모든 괴로움을 능히 멸하느니라.

설사 어떤 이가 해침을 받아 큰 불구덩이에 떨어져도

관음을 생각하는 그 힘으로 불구덩이가 변하여 연못이 되리라.

혹은 큰 바닷물에 떠내려 용이나 물고기, 모든 귀신의 난을 만나도

관음을 생각하는 그 힘으로 파도가 빠뜨리지 못하리라.

혹은 높은 산봉우리에 있을 때 남에게 떠밀려 떨어져도

관음을 생각하는 그 힘으로 해가 허공에 머물러 있음과 같으리라.

혹 악한 사람에게 쫓겨 금강산 험한 곳에　떨어져도

관음을 생각하는 그 힘으로 털끝도 다치지 않으리라.

혹 원한 품은 도적들이 칼끝으로 해치려 와도

관음을 생각하는 그 힘으로 도둑이 자비한 마음을 베풀 것이다.

혹은 국가법에 위반되어 형벌을 받아 죽게 되어도

관음을 생각하는 그 힘으로 칼날이 조각조각 부서지리라.

혹은 고랑을 차고 옥에 갇혀 손발이 묶여 있어도

관음을 생각하는 그 힘으로 자유로운 해탈을 얻으리라.

혹 저주와 독약으로 해를 주는 자가 있어도

관음을 생각하는 그 힘으로 도리어 그 해를 주는 자에게 돌아가리라.

혹 악한 나찰과 독룡과 모든 귀신 등을 만나더라도

관음을 생각하는 그 힘으로 모든 해가 감히 없어지리라.

 

만약 악한 짐승의 날카로운 이와 발톱에 둘러 싸여 있어도

관음을 생각하는 그 힘으로 저들이 정처 없이 달아나리라.

독사와 지네들이 불꽃같은 독을 뿜어도

관음을 생각하는 그 힘으로 관음소리에 스스로 흩어지리라.

아주 심한 우레와 번개가 쏟아질 때도

관음을 생각하는 그 힘으로 모두 다 활짝 개리라.

중생이 곤액을 당해 끝없이 몸이 괴로워도

관음을 생각하는 그 힘으로 세간의 온갖 고통이 능히 구제되리라.

신통력이 구족하고 지혜방편 널리 닦아

시방세계 어디든지 그 몸을 나타내시네.

온갖 모든 악을 취해

지옥 아귀 축생의 생노병사 고통까지도 점차로 모두 다 없게 하리라.

진리의 관, 거룩한 관, 광대하고 슬기로운 관이며

자비와 사랑의 관이니 항상 원하고 우러러 사모하여라.

때 없는 깨끗한 빛이며 어둠을 없애주는 지혜의 해이며

능히 모든 재앙을 항복받고 온 세상을 비추시네.

자비로운 묘한 대운의 단비 같은 감로의 법비를 내려

모든 번뇌의 불꽃을 멸해주시네.

송사하는 법정에서나 두려운 전쟁터에서도

관음을 생각하는 그 힘으로 모든 원한 물러나고 사라지리라.

묘한 음성, 관세음 음성은

범천의 음성과 바다의 조수음과 세간의 모든 음성보다 뛰어나니

모름지기 항상 생각하여라.

늘 생각하고 의심하지 마라.

관세음 거룩한 성자가 고통과 번뇌와 죽음의 액에 능히 의지처가 되어 주리라.

모든 일체의 공덕으로 중생을 자비롭게 보시고 복덕이 한량이 없으시니

그러므로 마땅히 예경하고 존중하라.”

그때 지지보살이 자리에서 일어나 부처님 앞에 나아가 합장하고 아뢰었다.

“세존이시여, 어떤 중생이 이 관세음보살보문품의 자재한 업과 신통력과 방편으로

두루 나타내심을 마땅히 아는 사람이라면 공덕이 적지 않겠습니다.”

부처님께서 보문품을 모두 설하실 적에 대중 가운데

팔만사천 중생이 다함이 없는 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으켰느니라.

 

백일기도는 100일간 하루도 빠짐없이 매일 1~2시간씩 기도하는 것으로
보통 집에서 기도를 할 때는 먼저 몸과 마음을 깨끗하게 한 뒤에
정화수(맑은물)를 떠놓고, 촛불을 켜고, 향을 피운 후,
(환경이나 사정에 따라 정화수, 촛불, 향은 생략해도 무방합니다) 
아래의 순서로 기도하시면 됩니다.

 

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송경이란 부처님의 말씀인 경전을 외운다는 뜻으로

정구업진언
수리수리 마하수리 수수리 사바하(3번)

오방내외안위제신진언
나무 사만다 못다남 옴
도로도로 지미 사바하(3번)

개경게
무상심심미묘법 백천만겁남조우
아금문견득수지 원해여래진실의

개법장진언
옴 아라남 아라다(3번)

순으로 외우시면 됩니다.

 

문의상담실의 자주하는 질문 참조

바로가기 :
http://gangjungsa.co.kr/waybbs/way_bbs.php?bo_table=faq_sungsu&wr_id=30

 

"관세음보살"
음률에 맞추어 계속 반복함.

 

본인이 소원하는 내용을 부처님께 아뢰고 또한 자신에게 다짐하는 내용으로
A4용지 1페이지 정도로 하여 본인의 실정에 맞게 직접 작성하여
기도할 때마다 같은 내용을 반복하여 소리내어 낭독하거나 속으로 읽으면 됩니다.

바로가기 :

 

문의상담실의 자주하는 질문 참조

바로가기 :

 

신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼)는
“신기하고 미묘하며 불가사의한 내용을 담고있는 큰 다라니”라는 뜻으로
관세음보살의 위신력, 지혜, 자비와 과거의 행적 등이 고스란히 담겨 있어
관세음보살이 어떤 분인지를 가장 잘 알 수 있게 해주는
천수경의 핵심이자 최고의 진언입니다.
 

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신묘장구대다라니

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야
모지 사다바야 마하 사다바야 마하가로

니가야 옴 살바 바예수 다라나 가라야
다사명 나막 가리다바 이맘 알야
바로기제 새바라 다바 니라간타 나막

하리나야 마발다 이사미 살발타 사다남
수반 아예염 살바보다남
바바말야 미수다감 다냐타 옴 아로계

아로가 마지로가 지가란제 혜혜하례 마하모지
사다바 사마라 사마라
하리나야 구로구로 갈마 사다야 사다야

도로도로 미연제 마하미연제 다라다라 다린나례
새바라 자라자라 마라 미마라 아마라
몰제 예혜혜 로계 새바라 라아 미사미 나사야

나베사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야
호로 호로 마라호로 하례 바나마나바

사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈
모다야 모다야 매다리야 니라간타 가마사 날사남
바라 하라나야 마낙 사바하 싣다야 사바하 마하 싣다야

사바하 싣다 유예 새바라야 사바하 니라간타야 사바하
바라하 목카 싱하 목카야 사바하 바나마 하따야 사바하

자가라 욕다야 사바하 상카섭나네 모다나야 사바하
마하라 구타다라야 사바하 바마사간타 이사 시체다

가릿나 이나야 사바하 먀가라 잘마이바 사나야 사바하

(처음으로 돌아가서 2번 더 반복)

 

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천수경의 핵심인 신묘장구대다라니를 비롯하여
여러 경전에 담겨진 다라니를 완벽하게 해석하기란 불가능에 가깝습니다.

다라니에는 부처님과 불보살님들의 위신력이 깃들어 있고,
단어 하나하나마다 수많은 뜻을 포함하고 있기 때문에

해석하는 이의 깨달음에 따라
듣는 이의 깨달음에 따라
본래의 뜻과는 전혀 다른 의미로 전해질 수 있기에
완벽한 해석은 될 수 없습니다.

그러나 명확하지는 않더라도 다라니에 대해 먼저 알고,
독경을 통해 이해하려 노력한다면
깊고 오묘한 참된 진리를 느낄 수 있을 것입니다.

 

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[우리말 해설]
 
가장 거룩한 관세음보살님께 귀의합니다.
거룩하신 관세음보살님.
대자대비하신 관세음보살님께 귀의합니다.

옴 일체의 공포로부터 지켜주시는
성스러운 관자재보살님께 귀의하여
거룩하신 위신력이 펼쳐집니다.

푸른 머리를 지닌 관세음보살님
관세음보살님의 근본심으로 돌아가옵니다.

모두를 이롭게 하는 경지를 성취할 것이며,
최고 행운의 경지에 올라
일체 이 세상에 출현한 중생들을 정도로 이끌어
청정공덕의 길로 나아가겠습니다.

옴 통찰자이시며 지혜의 존재이시며, 초월자이신 관세음이시여.
끊임없이 정진하겠나이다. 따르겠나이다.

대보살님이시여.
기억해 주소서. 항상 마음에 새겨 주소서.
속히 악업을 그치겠나이다.
위대한 승리자이신 관세음이시여.
항상 우리를 기억해 주소서.

옹호자이시며 자재자이신 관세음이시여.
일체번뇌로부터 해탈하신 관세음이시여.
어서 빨리 강림하소서.

세간의 자재자이신 관세음이시여.
탐욕의 독심을 잠재워 주소서.
진심의 독심을 잠재워 주소서.
치심의 독심을 잠재워 주소서

관세음이시여.
공포를 제거하여 주소서.
속히 제도하여 나아가게 하여 주소서.
깨달음을 얻게 하소서

관세음이시여.
어여삐 여기시어 애욕을 피하도록 힘을 주소서.
성취케 하소서.

대성취존이시여. 성취케 하소서.
요가성취자이시여. 성취케 하소서.
청경존이시여. 성취케 하소서.

동물을 제도키 위해 동물 모양을 한 관세음이시여.
성취케 하소서.
연꽃을 지니신 관세음이시여.
성취케 하소서.

큰 바퀴를 드신 관음이시여. 성취케 하소서.
법소리음으로 깨닫게 하시는 관음이시여. 성취케 하소서.
큰 병을 지니신 관음이시여. 성취케 하소서
오른쪽 어깨에 검은 서상을 하신 관음이시여. 성취케 하소서.
호랑이 가죽옷을 두른 관음이시여. 성취케 하소서.
귀의하옵나니 관음대성존이시여. 성취케 하소서.

 

= 한글 =

법성원륭무이상  제법부동본래적  무명무상절일체
증지소지비여경  진성심심극미묘  불수자성수연성
일중일체다중일  일즉일체다즉일  일미진중함시방
일체진중역여시  무량원겁즉일념  일념즉시무량겁
구세십세호상즉  잉불잡란격별성  초발심시변정각
생사열반상공화  이사명연무분별  십불보현대인경
능인해인삼매중  번출여의부사의  우보익생만허공
중생수기득이익  시고행자환본제  파식만상필부득
무연선교착여의  귀가수분득자량  이다라미무진보
장엄법계실보전  궁좌실체중도상  구래부동명위불
 

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= 원문과 해설 =

법성원융무이상 (法性圓融無二相)
오묘하고 원만한 법 둘이 없나니
 
제법부동본래적 (諸法不動本來寂)
본 바탕 고요하고 산 같은 진리
 
무명무상절일체 (無名無相絶一切)
이름과 모양 다리 모두 없나니.
 
증지소지비여경 (證智所知非餘境)
알음알이 누가 있어 증명할 것인가
 
진성심심극미묘 (眞性甚深極微妙)
깊고도 현묘할 손 진리의 성품
 
불수자성수연성 (不守自性隨緣成)
내 성품 못 벗으면 인연따라 이루네.
 
일중일체다중일 (一中一切多中一)
하나에 모두 있고 많은데 하나있어,
 
일즉일체다즉일 (一卽一切多卽一)
하나 곧 모두이고 모두 곧 하나이니
 
일미진중함시방 (一微塵中含十方)
한 티끌 작은 속에 세계를 머금고,
 
일체진중역여시 (一切塵中亦如是)
낱낱의 티끌마다 세계가 다 들었네.
 
무량원겁즉일념 (無量遠劫卽一念)
한없는 긴 시간이 한 생각 찰나이고
 
일념즉시무량겁 (一念卽是無量劫)
찰나의 한 생각이 무량한 긴 겁이니
 
구세십세호상즉 (九世十世互相卽)
가없는 넓은 세계 엉킨 듯 한 덩이요,
 
잉불잡란격별성 (仍不雜亂隔別成)
그러나 따로따로 뚜렷한 만상일세.
 
초발심시변정각 (初發心時便正覺)
처음 내킨 그 마음이 부처를 이루는 때이고
 
생사열반상공화 (生死涅槃相共和)
생사의 열반의 본바탕이 한 경계니,
 
이사명연무분별 (理事冥然無分別)
있는 듯 이사분별 혼연히 없는 그 곳
 
십불보현대인경 (十佛普賢大人境)
시방제불 나투신 부사의 경계로세.
 
능인해인삼매중 (能仁海印三昧中)
부처님 해인삼매 그 속에 나툼이여.
 
번출여의부사의 (繁出如意不思議)
쏟아 놓은 부처님 뜻 그 속에 부사의여.
 
우보익생만허공 (雨寶益生滿虛空)
이로운 법 의미는 허공에 가득하여
 
중생수기득이익 (衆生隨器得利益)
제 나름 중생들로 온갖 원 얻게 하네.
 
시고행자환본제 (是故行者還本際)
행자가 고향으로 깨달아 돌아가면
 
파식망상필부득 (파息妄想必不得)
망상을 쉬고 쉬어 집착하지 말며,
 
무연선교척여의 (無緣善巧捉如意)
무연의 방편으로 여의보 찾았으니
 
귀가수분득자량 (歸家隨分得資量)
자기의 생각대로 재산이 풍족하네.
 
이다라니무진보 (以다羅尼無盡寶)
다라니 무진보배 끝없이 쓰고 또 써서
 
장엄법계실보전 (裝嚴法界實寶澱)
불국도 법왕궁을 여실히 꾸미고서
 
궁좌실제중도상 (窮坐實際中道床)
중도의 해탈좌에 그윽히 앉았으니
 
구래부동명위불 (구來不動名爲佛)
옛날부터 동함없이 그 이름이 부처일세.

음력 7월 7일!

견우와 직녀의 애틋한 사랑이야기로 알려진 칠석날은
불가의 명절로써 전국의 사찰에서 치성광여래 부처님께 재를 올립니다.

이를 칠석재라 하는데, 치성광여래 부처님께 정성스런 재를 올려
그 인연공덕으로 재앙을 막고 복덕을 받을 수 있도록 기원하는 것이며,
북두주(北斗呪)는 이 날 외우게 되는 진언입니다.

 

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치성광여래 부처님을 향한 북두주(北斗呪) = 칠성진언(七星眞言)

北斗九辰 中天大神    북두의 아홉성신이여!
북두구신 중천대신    중천에 계신 대신명님이여!

上朝金闕 下부崑崙    위로 상제님께서 계신 금궐을 비추시고,
상조금궐 하부곤륜    아래로는 곤륜산을 덮으셨네.

調理綱紀 統制乾坤    이치를 바로하여 기강을 세우시고,
조리강기 통제건곤    하늘과 별을 다스리시는

大魁貪狼 文曲巨門    제일의 탐랑성과
대괴탐랑 문곡거문    문곡성과 거문성과

綠存廉貞 武曲破軍    녹존성과 염정성과
녹존염정 무곡파군    무곡성과 파군성이다.

高上玉皇 紫微帝君    높고높은 옥황상제
고상옥황 자미제군    자미성의 임금님이

大周天際 細入微塵    크게는 하늘에서 미치지 않는 곳이 없고
대주천제 세입미진    작은 먼지까지 세세하게 살펴보시니,

何災不滅 何福不臻    어떠한 재난인들 멸하지 못하고,
하재불멸 하복부진    어떠한 복인들 이르지 못할까!

元皇正氣 來合我身    으뜸이신 임금의 바른 기운이
원황정기 내합아신    나의 몸과 합하시고,

天勍所指 晝夜常輪    북두칠성이 가리키고,
천강소지 주야상륜    밤낮없이 쉼 없이 항상 돌아

俗居小人 好道求靈    속세에 사는 소인이나
속거소인 호도구령    도를 구하는 영들에게

願見尊儀 永保長生    원함보다 존귀하게 헤아려서
원견존의 영보장생    영원히 보호하여 장생토록 하시네.

三台虛精 六淳曲生    삼태성인 허정성과
삼태허정 육순곡생    육순성과 곡생성은

生我養我 護我身形    나를 낳아주시고 나를 길러주시고
생아양아 호아신형    나의 몸을 항상 보호해 주시는 도다.

魁작관행 필보표      괴성군, 작성군, 관성군, 행성군
괴작관행 필보표      필성군, 보성군, 표성군

尊帝 急急 如律令     존귀하신 상제님들이시여,
존제 급급 여율령     굽이굽이 살펴 도와주옵소서.

사바하

 

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음력 7월 7일 칠석날은
하늘의 오작교에서 견우와 직녀가 만나 사랑을 이루는 날이자,
치성광여래 부처님이 사바세계에 내려오시는 날이니,

이 날 지극한 마음과 정성으로 기도하시어
전생의 업을 닦으시고, 마음의 평화를 얻으시길 기원합니다.
부처님의 가피를 얻으시길 발원합니다.

= 원 문 =

是故 空中無色 無受想行識

시고 공중무색 무수상행식

無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

菩提薩陀 依 般若波羅密多 故

보리살타 의 반야바라밀다 고

三世諸佛 依 般若波羅密多 故得 阿耨多羅三藐三菩提

삼세제불 의 반야바라밀다 고득 아뇩다라삼먁삼보리

能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅密多呪 卽說呪曰

능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주 즉설주왈,

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= 해 설 =

마하는 크다(대), 많다(다), 초월하다(승)의 뜻이고,

반야는 지혜, 깨달음의 뜻이며, 바라밀다는 저 언덕에 이르다(도피안)는 뜻이다.

심경은 핵심되는 부처님의 말씀이란 뜻이다.

일체를 초월하는 지혜로 피안에 도달하는 가장 핵심되는 부처님의 말씀.

관자재보살(관세음보살)이 깊은 반야바라밀을 수행할 때에

(삼계. 사생. 육도의 고통받는 중생을 구제하기 위하여)

오온(물질적 현상, 감각작용, 의지적 충동, 식별작용)이

모두 공함을 (실체가 없음을) 확연히 알고

이 모든 고통(4고, 8고)에서 벗어 났느니라.

 

사리자여,

물질적 현상이 그 본질인 공과 다르지 않고,

공 또한 물질적 현상과 다르지 않으니,

물질적 현상이 곧 본질인 공이며, 공이 곧 물질적 현상이니라.

감각작용, 지각작용, 의지적 충동, 식별작용도 다 공이느니라.

 

사리자여,

이 모든 현상계의 본질적 차원(관세음보살의 차원)에서는

생겨나는 일도 없고 없어지는 일도 없으며,

깨끗한 것도 없고, 더러운 것도 없으며,

감소하는 일도 없고, 증가하는 일도 없느니라.

(이 모든 존재들이 외관상으로는 생겨나는 것 같기도 하고

없어지는 것 같기도 하고,

더러운 것 같기도 하고 깨끗한 것 같기도 하고

증가하는 것 같기도 하고 감소하는 것 같기도 하지만,)

 

(그러므로, 사리자여)

이 현상계의 본질의 차원인 공의 입장에서는 물질적 현상도 없고,

감각작용과 지각작용 그리고 의지적 충동과 식별작용도 없느니라.

 

(이 공의 세계에서는)

시각. 청각. 후각. 미각. 촉각. 사유작용 등 감각작용도 없고,

빛깔과 형상. 소리. 냄새. 맛. 감촉.

비감각적 대상인 원리 등 객관대상도 없으며,

시각의 영역도(청각의 영역, 후각의 영역, 미각의 영역, 촉각의 영역)

사유의 영역 등 주관작용도 없느니라.

 

(이 공의 세계에서는)

무명도 없고, 무명의 소멸도 없으며

(행, 식, 명색, 6입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생도 없고 그 소멸도 없으며)

늙고 죽음이 없고, 늙고 죽음의 소멸도 없느니라.

 

(이 공한 세계에서는)

고통도 없고, 고통의 원인도 없고, 그 원인의 소멸도 없고

그 고통의 소멸에 이르는 수행방법도 없느니라.

(그러므로 이 공의 세계에서는)

깨달음도 없고, 깨달음을 얻은 것도 없고,

깨달음을 얻지 못한 것도 없느니라.

 

(그러므로 사리자여)

보리살타는 반야바라밀다에 의지하므로

마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없느니라.

(보살은)

뒤바뀐 잘못된 생각을 멀리 떠나 마침내는 열반에 이르렀느니라.

 

과거, 현재, 미래의 모든 부처님도 이 반야바라밀다에 의지하여

최상의 깨달음인 아뇩다라 삼먁 삼보리(완전한 깨달음)를 얻었느니라.

 

그러므로, 이 반야바라밀다는

이 큰 신비한 주문이며, 큰 밝은 주문이며, 큰 최상의 주문이며,

이 얼마나 비교할 수 없이 뛰어난 주문인가를 알아야 하느니라.

 

이 반야바라밀다의 주문은

능히 일체의 고액을 소멸시키며 진실하여 거짓이 없나니,

그러므로(부처님께서) 말씀하시길

이 반야바라밀다의 주문을 일러 가로되,

 

가자, 가자, 피안으로 가자,

우리 함께 피안으로 가자. 피안에 도달하였네.

아! 깨달음이여 영원하라.

 

 

게경개
開經偈
무상심심미묘법 백천만겁난조우
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
아금문견득수지 원해여래진실의
我今聞見得受指 願解如來眞實意

개법장진언
옴 아라남 아라다 (세번)

금강반야바라밀경
金剛般若波羅密經

 

 

선현기청분 제이
善現起請分 第二
시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경
時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬
이백불언 희유세존 여래 선호념제보살 선부촉제보살 세존
而百佛言 希有世尊 如來 善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 世尊
선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심
善男子 善女人 發阿뇩多羅三먁三菩提心 應云何住 云何降伏其심
불언 선재선재 수보리 여여소설 여래 선호념제보살
佛言 善哉善哉 須菩提 如汝所說 如來 善護念諸菩薩
선부촉제보살 여금제청 당위여설 선남자선여인
善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說 善男子善女人
발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 유연 세존
發阿뇩多羅三먁三菩提心 應如是住 如是降伏其心 唯然 世尊
원락욕문
願樂欲聞

 

 

묘행무주분 제사
妙行無住分 第四
부차 수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위부주색보시
復次 須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂不住色布施
부주성향미촉법보시 수보리 보살 응여시보시 부주어상 하이고
不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩 應如是布施 不住於相 何以故
약보살 부주상보시 기복덕 불가사량 수보리 어의운하 동방허공
若菩薩 不住相布施 其福德 不可思量 須菩提 於意云何 東方虛空
가사량부 불야 세존 수보리 남서북방 사유상하허공 가사량부
可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方 四維上下虛空 可思量不
불야 세존 수보리 보살 무주상보시복덕 역부여시 불가사량
不也 世尊 須菩提 菩薩 無住相布施福德 亦復如是 不可思量
수보리 보살 단응여소교주
須菩提 菩薩 但應如所敎住

 

 

정신희유분 제육
正信希有分 第六
수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언설장구 생실신부
須菩提 百佛言 世尊 頗有衆生 得聞如是言說章句 生實信不
불고수보리 막작시설 여래멸후 후오백세 유지계수복자
佛告須菩提 莫作是說 如來滅後 後五百歲 有持戒修福者
어차장구 능생신심 이차위실 당지시인 불어일불이불삼사오불
於此章句 能生信心 以此爲實 當知是人 不於一佛二佛三四五佛
이종선근 이어무량천만불소 종제선근 문시장구 내지일념
而種善根 已於無量千萬佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念
생정신자 수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시 무량복덕
生淨信者 須菩提 如來 悉知悉見 是諸衆生 得如是 無量福德
하이고 시제중생 무부아상인상중생상수자상 무법상
何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相
역무비법상 하이고 시제중생 약심취상 즉위착아인중생수자
亦無非法相 何以故 是諸衆生 若心取相 則爲着我人衆生壽者
약취법상 즉착아인중생수자 하이고 약취비법상
若取法相 卽着我人衆生壽者 何以故 若取非法相
즉착아인중생수자 시고 불응취법 불응취비법 이시의고
卽着我人衆生壽者 是故 不應取法 不應取非法 以是義故
여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법
如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況比法

 

 

의법출생분 제팔
依法出生分 第八
수보리 어의운하 약인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인
須菩提 於意云何 若人 滿三千大千世界七寶 以甬布施 是人
소득복덕 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 시복덕
所得福德 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德
즉비복덕성 시고 여래설복덕다 약부유인 어차경중
卽非福德性 是故 如來說福德多 若復有人 於此經中
수지내지사구게등 위타인설 기복 승피 하이고 수보리 일체제불
受持乃至四句偈等 爲他人說 其福 勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛
급제불 아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경 출 수보리 소위불법자
及諸佛 阿뇩多羅三먁三菩提法 皆從此經 出 須菩提 所謂佛法者
즉비불법
卽非佛法

 

 

장엄정토분 제십
莊嚴淨土分 第十
불고수보리 어의운하 여래 석재연등불소 어법 유소득부 불야
佛告須菩提 於意云何 如來 昔在燃燈佛所 於法 有所得不 不也
세존 여래재연등불소 어법 실무소득 수보리 어의운하 보살
世尊 如來在燃燈佛所 於法 實無所得 須菩提 於意云何 菩薩
장엄불토부 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄
莊嚴佛土不 不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴
시고 수보리 제보살마하살 응여시생청정심 불응주색생심
是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住色生心
불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심 수보리 비여유인
不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心 須菩提 譬如有人
신여수미산왕 어의운하 시신 위대부 수보리언 심대 세존
身如須彌山王 於意云何 是身 爲大不 須菩提言 甚大 世尊
하이고 불설비신 시명대신
何以故 佛說非身 是名大身

 

 

존중정교분 제십이
尊重正敎分 第十二
부차 수보리 수설시경 내지사구게등 당지 차처
復次 須菩提 隋說是經 乃至四句偈等 當知 此處
일체세간천인아수라 개응공양 여불탑묘 하황유인 진능수지독송
一切世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟 何況有人 盡能受持讀誦
수보리 당지 시인 성취최상제일희유지법 약시경전 소재지처
須菩提 當知 是人 成就最上第一希有之法 若是經典 所在之處
즉위유불 약존중제자
卽爲有佛 若尊重弟子

 

 

이상적멸분 제십사
離相寂滅分 第十四
이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유 세존
爾時 須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而百佛言 希有 世尊
불설여시심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경 세존
佛說如是甚深經典 我從昔來 所得慧眼 未曾得聞 如是之經 世尊
약부유인 득문시경 신심 청정 즉생실상 당지 시인
若復有人 得聞是經 信心 淸淨 卽生實相 當知 是人
성취제일희유공덕 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래 설명실상
成就第一希有功德 世尊 是實相者 卽是非相 是故 如來 說名實相
세존 아금 득문여시경전 신해수지 부족위난 약당래세후오백세
世尊 我今 得聞如是經典 信解受持 不足爲難 若當來世後五百歲
기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유 하이고 차인
其有衆生 得聞是經 信解受持 是人 卽爲第一希有 何以故 此人
무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상
無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 所以者何 我相 卽是非相
인상중생상 수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불
人相衆生相 壽者相 卽是非相 何以故 離一切諸相 卽名諸佛
불고수보리 여시여시 약부유인 득문시경 불경불포불외 당지
佛告須菩提 如是如是 若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知
시인 심위희유 하이고 수보리 여래설 제일바라밀
是人 甚爲希有 何以故 須菩提 如來說 第一波羅密
즉비제일바라밀 시명제일바라밀 수보리 인욕바라밀 여래설
卽非第一波羅密 是名第一波羅密 須菩提 忍辱波羅密 如來說
비인욕바라밀 시명인욕바라밀 하이고 수보리 여아석위가리왕
非忍辱波羅密 是名忍辱波羅密 何以故 須菩提 如我昔爲歌利王
할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상 하이고
割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 何以故
아어왕석 절절지해시 약유아상인상중생상수자상 응생진한
我於往昔 節節支解時 若有我相人相衆生相壽者相 應生嗔恨
수보리 우념 과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상
須菩提 又念 過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無人相
무중생상 무수자상 시고 수보리 보살 응리일체상
無衆生相 無壽者相 是故 須菩提 菩薩 應離一切相
발아뇩다라삼먁삼보리심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심
發我뇩多羅三먁三菩提心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心
응생무소주심 약심유주 즉위비주 시고 불설보살
應生無所住心 若心有住 卽爲非住 是故 佛說菩薩
심불응주색보시 수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시
心不應住色布施 須菩提 菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施
여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생 수보리
如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生 須菩提
여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자 수보리
如來 是眞語者 實語者 如語者 不광語者 不異語者 須菩提
여래 소득법 차법 무실무허 수보리 약보살 심주어법 이행보시
如來 所得法 此法 無實無虛 須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施
여인 입암 즉무소견 약보살 심부주법 이행보시 여인유목 일광
如人 入闇 則無所見 若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光
명조 견종종색 수보리 당래지세 약유선남자 선여인 능어차경
明照 見種種色 須菩提 當來之世 若有善男子 善女人 能於此經
수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취
受持讀誦 卽爲如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就
무량무변공덕
無量無邊功德

 

 

능정업장분 제십육
能淨業障分 第十六
부차 수보리 선남자 선여인 수지독송차경 약위인경천 시인
復次 須菩提 善男子 善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤 是人
선세죄업 응타악도 이금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸
先世罪業 應墮惡道 以今世人 輕賤故 先世罪業 卽爲消滅
당득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 아념 과거무량아승지겁
當得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 我念 過去無量阿僧祗劫
어연등불전 득치팔백사천만억나유타제불 실개공양승사
於燃燈佛前 得値八百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事
무공과자 약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕
無空過者 若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德
어아소공양 제불공덕 백분 불급일 천만억분 내지산수비유
於我所供養 諸佛功德 百分 不及一 千萬億分 乃至算數譬喩
소불능급 수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경
所不能及 須菩提 若善男子 善女人 於後末世 有受持讀誦此經
소득공덕 아약구설자 혹유인 문 심즉광난 호의불신 수보리
所得功德 我若具說者 或有人 聞 心則狂亂 狐疑不信 須菩提
당지 시경의 불가사의 과보 역불가사의
當知 是經義 不可思議 果報 亦不可思議

 

 

일체동관분 제십팔
一體同觀分 第十八
수보리 어의운하 여래 유육안부 여시 세존 여래 유육안 수보리
須菩提 於意云何 如來 有肉眼不 如是 世尊 如來 有肉眼 須菩提
어의운하 여래 유천안부 여시 세존 여래유천안 수보리
於意云何 如來 有天眼不 如是 世尊 如來有天眼 須菩提
어의운하 여래 유법안부 여시 세존 여래 유법안 수보리
於意云何 如來 有法眼不 如是 世尊 如來 有法眼 須菩提
어의운하 여래 유불안부 여시 세존 여래 유불안 수보리
於意云何 如來 有佛眼不 如是 世尊 如來 有佛眼 須菩提
어의운하 여항하중소유사 불설시사부 여시 세존 여래설시사
於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是 世尊 如來說是沙
수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하
須菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河
시제항하소유사수 불세계 여시 영위다부 심다 세존 불고수보리
是諸恒河所有沙數 佛世界 如是 寧爲多不 甚多 世尊 佛告須菩提
이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지 하이고 여래설제심
爾所國土中 所有衆生 若干種心 如來悉知 何以故 如來說諸心
개위비심 시명위심 소이자하 수보리 과거심불가득
皆爲非心 是名爲心 所以者何 須菩提 過去心不可得
현재심불가득 미래심불가득
現在心不可得 未來心不可得

 

 

이색이상분 제이십
離色離相分 第二十
수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래
須菩提 於意云何 佛 可以具足色身 見不 不也 世尊 如來
불응이구족색신 견 하이고 여래설 구족색신 즉비구족색신
不應以具足色身 見 何以故 如來說 具足色身 卽非具足色身
시명구족색신 수보리 어의운하 여래 가이구족제상 견부 불야
是名具足色身 須菩提 於意云何 如來 可以具足諸相 見不 不也
세존 여래 불응이구족제상 견 하이고 여래설제상구족
世尊 如來 不應以具足諸相 見 何以故 如來說諸相具足
즉비구족 시명제상구족
卽非具足 是名諸相具足

 

 

무법가득분 제이십이
無法可得分 第二十二
수보리 백불언 세존 불 득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야
須菩提 百佛言 世尊 불 得我뇩多羅三먁三菩提 爲無所得耶
불언 여시여시 수보리 아어아뇩다라삼먁삼보리
佛言 如是如是 須菩提 我於阿뇩多羅三먁三菩提
내지무유소법가득 시명아뇩다라삼먁삼보리
乃至無有少法可得 是名阿뇩多羅三먁三菩提

 

 

복지무비분 제이십사
福智無比分 第二十四
수보리 약삼천대천세계중 소유제수미산왕 여시등칠보취 유인
須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人
지용보시 약인 이차반야바라밀경 내지사구게등 수지독송
持用布施 若人 以此般若波羅密經 乃至四句偈等 受持讀誦
위타인설 어전복덕 백분 불급일 백천만억분 내지산수비유
爲他人說 於前福德 百分 不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩
소불능급
所不能及

 

 

법신비상분 제이십육
法身非相分 第二十六
수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부 수보리언 여시여시
須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不 須菩提언 如是如是
이삼십이상 관여래 불언 수보리 약이삼십이상 관여래자
以三十二相 觀如來 佛言 須菩提 若以三十二相 관여래자
전륜성왕 즉시여래 수보리 백불언 세존 여아해불소설의
轉輪聖王 卽是如來 須菩提 百佛言 世尊 如我解佛所說義
불응이삼십이상 관여래 이시 세존 이설게언 약이색견아
不應以三十二相 觀如來 爾時 世尊 而說偈言 若以色見我
이음성구아 시인행사도 불능견여래
以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

 

 

불수불탐분 제이십팔
不受不貪分 第二十八
수보리 약보살 이만항하사등 세계 칠보 지용보시 약부유인
須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等 世界 七寶 持用布施 若復有人
지일체법무아 득성어인 차보살 승전보살 소득공덕 하이고
知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩 所得功德 何以故
수보리 이제보살 불수복덕고 수보리 백불언 세존 운하보살
須菩提 以諸菩薩 不受福德故 須菩提 百佛言 世尊 云何菩薩
불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고 설불수복덕
不受福德 須菩提 菩薩 所作福德 不應貪着 是故 說不受福德

 

 

일합리상분 제삼십
一合理相分 第三十
수보리 약선남자 선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하
須菩提 若善男子 善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何
시미진중 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 약시미진중
是微塵衆 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微塵衆
실유자 불 즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중
實有者 佛 卽不說 是微塵衆 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆
시명미진중 세존 여래소설 삼천대천세계 즉비세계 시명세계
是名微塵衆 世尊 如來所說 三千大千世界 卽非世界 是名世界
하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설 일합상 즉비일합상
何以故 若世界 實有者 卽是一合相 如來說 一合相 卽非一合相
시명일합상 수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사
是名一合相 須菩提 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人 貪着其事

 

 

응화비진분 제삼십이
應化非眞分 第三十二
수보리 약유인 이만무량아승지세계칠보 지용보시 약유선남자
須菩提 若有人 以滿無量阿僧祗世界七寶 持用布施 若有善男子
선여인 발보살심자 지어차경 내지사구게등 수지독송 위인연설
善女人 發菩薩心者 持於此經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說
기복 승피 운하위인연설 불취어상 여여부동 하이고 일체유위법
其福 勝彼 云何爲人演說 不取於相 如如不動 何以故 一切有爲法
여몽환포영 여로역여전 응작여시관 불설시경이 장로수보리
如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛說是經已 長老須菩提
급제비구비구니 우바새 우바이 일체세간 천인아수라 문불소설
及諸比丘比丘尼 優婆塞 優婆夷 一切世間 天人阿修羅 聞佛所說
개대환희 신수봉행
皆大歡喜 信受奉行

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

1. 백일기도(百日祈禱) 발원문
 
무한한 지혜와 자비의 빛으로
저희들 마음의 어무움을 밝혀주시는 거룩하신 부처님!
보문시현 원력홍심 구고구난 대자대비로
마음의 고통에 빠진 이를 구원해주시는 관세음보살님!

 

몇 년도 몇 월 며칠에 태어나
어디 ~ 어디에 살고있는 어리석은 중생 모모가
지난 날 무명의 구름에 가려 욕심과 성냄과 어리석음으로 지은
모든 잘못을 진정으로 참회하오니
저의 정성을 받아주시고 자비로써 보살펴주시기를 바라나이다!

 

저는 언제 어느 때 누구와 무슨 일로 무슨 관계로
어떤 일 때문에 어떤 잘못을 저질렀는바
모두 저의 어리석음과 잘못으로 생긴 것으로 진심으로 참회하니
부처님의 대자비로 섭수(攝受)하여 주시옵고,
차후 이런 어리석음과 잘못을 저지르지 않도록
굽어 보살펴 주시옵기를 간절히 바라나이다.

 

이제 저는 그 동안의 잘못의 때를 100일 기도로 씻으려고 하니
저를 불쌍히 여기시고 저를 바른 길로 인도하여주기 바랍니다.

또한 저는 누구누구와 어떤 어떤 일을 이루고자 간절히 소망하오니
이 보잘 것 없는 중생을 불쌍히 여기시고
전지전능한 부처님의 가피력으로
저의 소원이 이뤄지도록 도와주시기 바라나이다.

 

저는 부처님깨 귀의하고
부처님의 가르침에 귀의하고
그 가르침을 지키는 스님들께 귀의합니다.

 

언제나 자애로운 미소로 어리석은 자를 일깨워주시고
지혜와 광명으로 모든 사람에게 빛과 희망으로
행복과 기쁨을 내려주시는 부처님!

이젠 누구누구는 누구누구를 좋아하는 어리석음의 집착에서 벗어나
마음의 평화와 안정을 찾도록 바른길로 인도해 주시옵소서!

 

또한 마음의 고통에서 괴로움을 겪고 있는 모든 이들은
그 고통에서 벗어나시고 보람찬 삶과 행복한 나날이 되기를 기원합니다.

 

나무 석가모니불
나무 석가모니불
나무 시아본사 석가모니불!

 

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2. 조문기원문(弔問祈願文)
 
억겁의 세월을 통하여 항상 저희 곁에 계시며,
끝없는 밝은 빛으로 저희들을 비추어 주시는
대자비 대원력의 아미타 부처님이시여,

 

위 없는 서원 세워 극락세계 건설하시고
부처님께 귀의한 모든 불자를 구제하신
아미타 부처님이시여,

 

이제 이 땅의 인연이 다한  OOO 불자가
서방정토 극락세계에 왕생 하기를
오늘 이 자리에 모인 저희들이
간곡한 기원과 삼가 명복을 비옵고 
일심으로 합장 발원하오니 굽어 감응하옵소서.
 
아미타 부처님이시여,
저희들의 이 정성을 들어주시어
OOO불자님이 생전에 쌓아올린 공덕은
원만히 성취되어지고,

사바세계의 업장은 모두 녹아 없어져
고해의 바다를 건너 상품상생
연화대에 오르도록 인도하여 주시옵고,

 

또한 생전에 지은 모든 죄업을
부처님의 크나큰 원력으로 모두 깨끗이 소멸하여
이 생에서 못 다한 행복은 저 생에서 누릴 수 있게
극락세계에 왕생하도록 영가님을 섭수하여 주시옵소서.
 
오늘의 이 기원으로 저 세상으로 가신 영가님이
미묘법문 모두 들어 제행무상의 도리를 깨달아 
삼계를 윤회하고 온갖 괴로움과 고뇌의 세계에서
서방정토 안락의 극락국에 들도록 하여 주시고

이승에 못 다한 인연은 모두 끊고
집착은 하나도 남김없이 놓아버려
아무런 미련없이 해탈하도록 보살펴 주시옵소서.
 
여기에 모인 유가족들이 영가님이 평소에 남긴
훌륭한 업적을 기리며,  평생 살아온 발자취가
헛되지 않도록 그 유지를 받들어 모시겠아오니
굳건한 용기와 무한한 지혜를 불어넣어 주시옵소서.
 
또한 유가족들의 슬픔을 거두시어
극락세계 아미타 부처님곁에서 모두가 
다시 만나는 인연을 맺도록 인도하여주시고,
 
이 기원의 정성으로 오래토록
영가님의 가문이 평안하고,
그 자자손손 복록이 증진되어 부처님의
가피와 은혜를 입는 불자가 되게 하여 주시옵소서.
 
시방법계 고혼들도 이 인연 공덕으로
아미타불 원력으로 모두 함께 해탈되기 바라오며,
무량수 무량광 부처님의 위신력과
가호지 묘력으로 기원 발원하나이다.
나무 마하반야바라밀.

 

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영가시여    저희들이    일심으로    염불하니
무명업장    소멸하고    반야지혜    드러내어
생사고해    벗어나서    해탈열반    성취하사
극락왕생    하옵시고    모두성불    하옵소서
사대육신    허망하여    결국에는    사라지니
이육신에    집착말고    참된도리    깨달으면
모든고통    벗어나고    부처님을    친견하리
살아생전    애착하던    사대육신    무엇인고
한순간에    숨거두니    주인없는    목석일세
인연따라    모인것은    인연따라    흩어지니
태어남도    인연이요    돌아감도    인연인걸
그무엇을    애착하고    그무엇을    슬퍼하랴
몸뚱이를    가진자는    그림자가    따르듯이
일생동안    살다보면    죄없다고    말못하리
죄의실체    본래없어    마음따라    생기나니
마음씀이    없어질때    죄업역시    사라지네
죄란생각    없어지고    마음또한    텅비워서
무념처에    도달하면    참회했다    말하리라
한마음이    청정하면    온세계가    청정하니
모든업장    참회하여    청정으로    돌아가면
영가님이    가시는길    광명으로    가득하리
가시는길    천리만리    극락정토    어디인가
번뇌망상    없어진곳    그자리가    극락이니
삼독심을    버리고서    부처님께    귀의하면
무명업장    벗어나서    극락세계    왕생하리
제행은      무상이요    생자는      필멸이라
태어났다    죽는것은    모든생명    이치이니
임금으로    태어나서    온천하를    호령해도
결국에는    죽는것을    영가님은    모르는가
영가시여    어디에서    이세상에    오셨다가
가신다니    가시는곳    어디인줄    아시는가
태어났다    죽는것은    중생계의    흐름이라
이곳에서    가시며는    저세상에    태어나니
오는듯이    가시옵고    가는듯이    오신다면
이육신의    마지막을    걱정할것    없잖는가
일가친척    많이있고    부귀영화    높았어도
죽는길엔    누구하나    힘이되지    못한다네
맺고쌓은    모든감정    가시는길    짐되오니
염불하는    인연으로    남김없이    놓어소서
미웠던일    용서하고    탐욕심을    버려야만
청정하신    마음으로    불국정토    가시리라
삿된마음    멀리하고    미혹함을    벗어나야
반야지혜    이루시고    왕생극락    하오리다
본마음은    고요하여    옛과지금    없다하니
태어남은    무엇이고    돌아감은    무엇인가
부처님이    관밖으로    양쪽발을    보이셨고
달마대사    총령으로    짚신한짝    갖고갔네
이와같은    높은도리    영가님이    깨달으면
생과사를    넘었거늘    그무엇을    슬퍼하랴
뜬구름이    모였다가    흩어짐이    인연이듯
중생들의    생과사도    인연따라    나타나니
좋은인연    간직하고    나쁜인연    버리시면
이다음에    태어날때    좋은인연    만나리라
사대육신    흩어지고    업식만을    가져가니
탐욕심을    버리시고    미움또한    거두시며
사견마저    버리시어    청정해진    마음으로
부처님의    품에안겨    왕생극락    하옵소서  
돌고도는    생사윤회    자기업을    따르오니
오고감을    슬퍼말고    환희로써    발심하여
무명업장    밝히시면    무거운짐    모두벗고
삼악도를    뛰어넘어    극락세계    가오리다
이세상에    처음올때    영가님은    누구셨고
사바일생    마치시고    가시는이    누구신가
물이얼어    얼음되고    얼음녹아    물이되듯
이세상의    삶과죽음    물과얼음    같으오니
육친으로    맺은정을    가벼웁게    거두시고
청정해진    업식으로    극락왕생    하옵소서
영가시여    사바일생    다마치는    임종시에
지은죄업    남김없이    부처님께    참회하고
한순간도    잊지않고    부처님을    생각하면
가고오는    곳곳마다    그대로가    극락이니
첩첩쌓인    푸른산은    부처님의    도량이요
맑은하늘    흰구름은    부처님의    발자취며
뭇생명의    노래소리    부처님의    설법이고
대자연의    고요함은    부처님의    마음이니
불심으로    바라보면    온세상이    불국토요
범부들의    마음에는    불국토가    사바로다
애착하던    사바일생    하루밤의    꿈과같고
나다너다    모든분별    본래부터    공이거니
빈손으로    오셨다가    빈손으로    가시거늘
그무엇에    얽매여서    극락왕생    못하시나
지옥세계    무너지고    맺은원결    풀어지며
아미타불    극락세계    상품상생    하옵소서

 

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

불교의 역사를 보아도 명리와 주역, 부적은 생활불교로서 수행자들이나 중생들에게

난세와 혼세에서는 늘 곁에 두고 도움 받는 안내자의 역할을 했던 것이 사실입니다.

불교 역사 속에 사명대사, 서산대사 또 화엄경의 원효대사, 이씨왕조의 부흥을 위해 나선 무학대사 역시도

생활불교의 태극원리론에 의해 나라를 천도하고 한 시대를 부흥시켰던 유명한 일화를 아실 겁니다.

불교에 상구보리 하화중생 이란 말이 있습니다.

즉 자미도 선도타 자신보다는 다른 사람을 제도한다 라는 뜻입니다.

부족한 소승의 뜻이지만 미력하나마 나의사찰 강정사를 통해

유익한 삶이 되시도록 두손 모아 합장합니다.

 

관세음보살.

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

 

여러 부적이 눈에 들어오더라도

자신이 원하는 것을 곰곰히 생각하다 보면

한 가지로 좁혀지기 마련입니다.

그에 합당한 부적을 선택하면 됩니다.

 

스님의 기와 정성 외에도 본인의 운명도 작용합니다.

 

따라서,

 

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

부적이나 축원기도등을 신청하거나 주문할 때

누락됨이 없이 필히 알려줘야 할 사항(유의 사항)은 다음과 같습니다.

 

1. 부적명(부적 이름 또는 축원기도의 제목)

2. 생년월일시
3. 음력, 양력 구분(표시하지않는 것은 음력으로 간주함)
4. 이름
5. 주소
6. 연락처(전화, 핸드폰, 메일주소)

[2] 상대방이 있을 경우

1. 상대방의 생년월일시
2. 음력, 양력 구분(표시하지않는 것은 음력으로 간주함)
3. 상대방 이름

[3] 신청자(신청자와 해당자가 다를 경우

 

1. 주소
2. 이름
3. 연락처(전화 혹은 핸드폰 메일주소)

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

본인이 생일밥(미역국)을 먹는 날을 기준으로 기재하시면 됩니다.

 

부적을 제작할 때, 사주(생년월일시)는 음력을 기준으로 하지만,

음력과 양력 어느 것을 넣어도 사용하는 사람이 바뀌는 것이 아니므로,

부적 제작과 크게 상관이 없습니다.

 

단, 부적 주문시, 음력과 양력을 표기하지 않으면

음력을 기준으로 하여 제작됩니다.

 

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

음양부적은 양(陽)의 부적과 음(陰)의 부적을 말합니다.

양(陽)의 부적은 양의 기운을 지닌 경면주사(鏡面朱砂)를 사용하며,

음(陰)의 부적은 음의 기운을 지닌 영사(靈砂)를 사용합니다.

 

음양부적은 꼭 이루고자 원하는 소원이 있을 경우
같은 부적을 음의 부적과 양의 부적으로 2장을 사용하는 것을 말하며,

1장의 부적을 신청하면 대부분 양의 부적으로 제작됩니다.
(세트부적 이외, 다른 부적 2장으로는 불가하며 한꺼번에 2장을 신청한 경우에만 해당)

나의사찰 강정사에서 성수스님이 제작하는 부적은 음, 양 2장을 기본하는데,
그 이유는 모든 만물의 이치가 음, 양에서 비롯되었으므로
이것을 부적에 적용시켜 본 결과 탁월한 효험이 있었습니다.

그 동안 부적에 대한 경험을 통하여

양의 부적 1장만 사용하는 것 보다 음양부적 세트로 사용하는 것이
그 효과가 더 좋았습니다.

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

스님께서 법우님의 사주를 분석하여

부적쓰기 가장 좋은 길한 날을 잡아 문자와 이메일로 알려드립니다.

 

법우님께 알려드린 길일, 자시(子時: 밤 11시 ~ 새벽 1시)에

스님께서 직접 부적을 제작합니다.

단, 급한 일로 부적이 필요할 경우, 더 빨리 제작될 수 있습니다.

 

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

견본에 없는 부적 혹은 아래의 절차에 맞추어 주문하면 됩니다.

 

 

 

 

[나의사찰 강정사] 에서 알려드립니다.

 

 

부적 발송 후, 보통 1일 이내에 수령할 수 있으며,

제주도나 산간지방은 2~3일 정도 소요됩니다

 

이외, 외국에서 주문한 경우,

입금확인 후, 수령까지(EMS로 발송시) 7일 이상 소요됩니다.